禅解仓央嘉措诗歌——（二十四）曾虑多情损梵行

曾虑多情损梵行，

入山又恐别倾城，

世间安得双全法，

不负如来不负卿。

 

这是仓央嘉措诗歌里面被人广为传颂的一首。就像《西游记》里面李玲玉唱的那首女儿情，迄今尚被诸多网红在传唱：“鸳鸯双栖蝶双飞，满园春色惹人醉，悄悄问圣僧，女儿美不美，女儿美不美。说什么王权富贵，怕什么戒律清规，只愿天长地久，与我意中人儿紧相随，爱恋伊，爱恋伊，愿今生常相随。”只羡鸳鸯不羡仙，这种话语，对于大多数婚前人士都是津津乐道的。我一直在思考，婚后的鸡毛蒜皮，赡老养幼等等家庭担当类的教育，应该交给谁来予以普及呢？难道正如世人所说的，当了婆婆就把自己做媳妇时候的苦楚都忘却了，摇身一变成为又一个辣手的婆婆。最近看到好几则新闻，报道婚后矛盾下，父亲或母亲抱着襁褓中的孩子跳楼、投江的极端例子。既然是基于六世达赖的情诗而缘起，这也是在“禅解”之前，于中土环境下，着重要强调的一点。

梵行，意译净行。即出家、在家二众都应该修的清净行为。因古印度有梵天断淫欲、离淫欲之说，故称梵行；反之，若行淫欲之法，即称非梵行。历史上，在佛教之前，娑罗门将一生分为四期，其中有梵行期，于此期间，其生活遵守不淫之戒，并学吠陀、祭仪等。故此，佛教以不淫，受持诸戒，称为梵行。在尘世间获取清净的梵行确实不易的，就好比大夏天的，你坐在茶舍里面，听到高跟鞋敲击地面的声音，或者磁性浑厚的接电话声，再或看到眼前晃过去的大长腿，或者厚实的八块腹肌，难免都会抬头去望一眼，至于后面生出如何念头，那就是各人的修为了。《楞严经》卷六，佛说：“汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道......如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。”所以《佛遗教经》里佛告诫比丘们：“汝等比丘，若求寂静无为安乐，当离愦闹，独处闲居。”这就是寂静闲居的益处所在。定力不够，那就减少被诱惑的因素。佛教至印度入传中国，一开始的时候，白马寺等等，都是在城市中，以便帝王士大夫们的朝觐。到了隋唐时期，禅者们开始尽量不傍官家，不依教门，不事朝廷，自成一家。他们为了生存，择地避居，耕种劳作，自给自足，成为中国禅宗的独特表现。就在这一时期，禅宗四祖道信禅师南下栖止于湖北黄梅西北的双峰山安居，弘传达摩祖师禅法，创立自家门风，开启了中国禅宗静居山林的“东山法门”。

可是住山偏于寂静，哪能再见到曾经心仪的倾城容颜的佳人呢？入山闭关是难得的出世修行方式；倾国倾城是世间难得的绝代美人。作者正是用这两种“极端”的例子告诫众生，娑婆尘世本无圆满，众生，且不可于不圆满的尘世去奢望圆满。此妄念若不放下，终究一无所获。世间本无双全法！其实这世间，哪来一百分的幸福与圆满啊，只是妥协忍让后换来的相对相安。所以有人写了《纷纷》这样一首诗歌：“当初遇见你时，目光只轻轻一碰，桃花便开满南山，满树的桃花，想好了这一朵，却开了那一朵，如今想你的时候，凉风吹白了清晨的孤单，满眼的桃花掉落一地，一下就掉落一地，毕竟纷纷地开了，究竟纷纷地谢了。”莫求此生圆满无暇，留得遗憾方为人生。故此，世间安得双全法，不负如来不负卿。